El lugar
de la cultura en la redacción de las Escrituras
Ángel Manuel Rodríguez
Ex Director del Biblical Research Institute
He escuchado decir que los profetas, cuando
escribieron la Biblia, lo hicieron bajo el efecto de la influencia del medio
cultural en el cual vivieron. ¿Hasta qué punto esto es verdad, y cómo afecta
esto a la revelación y a la inspiración de la Biblia?
Es difícil responder esta pregunta de forma
sintética. Pero permítanme ofrecer algunas sugerencias. Los descubrimientos
arqueológicos hacen imposible negar que hay significativos paralelismos entre
el Antiguo Testamento y las instituciones sociales, las ideas religiosas y las
prácticas de la Antiguo Cercano Oriente. Sin embargo, no deberíamos exagerar
aquellas similitudes y concluir que los profetas fueron simples productos de su
entorno religioso y social. El texto bíblico reconoce aquellos elementos
culturales de los cuales Dios mismo se valió, de las culturas que fueran
accesibles a los profetas para transmitir un mensaje especial para su pueblo. Un estudio de las prácticas
del Antiguo Cercano Oriente y su posible relación con el texto bíblico sugiere
que en el Antiguo Testamento Dios trató con las antiguas prácticas paganas de
modos diferentes:
1) Repudio y condenación de las ideas paganas.
Dios repudió una cantidad de prácticas del Antiguo Cercano Oriente porque eran
totalmente incompatibles con su carácter y propósitos para su pueblo. Por
ejemplo, la consulta a los espíritus de los muertos era una práctica religiosa
común que Dios rechazó (Deut. 18:10, 11). Él también condenó los sacrificios de
niños (Lev. 20:1). La lista podría extenderse, pero es claro que los profetas
fueron informados acerca de las prácticas religiosas de las naciones
circundantes y que, a través del ministerio de ellos, Dios expresó su rechazo a
la mayor parte de las creencias y prácticas religiosas imperantes.
2) Denuncia a las ideas paganas. En otras
ocasiones Dios usó a los profetas para denunciar las creencias y prácticas
religiosas de los vecinos del pueblo de Israel. Dios dio un mandamiento
específico contra la adoración de imágenes, y también utilizó expresiones
fuertes para demostrar lo absurdo de la adoración de los ídolos (Isa. 46:6, 7).
Oseas también tuvo participación en los pronunciamientos contra los cananitas
por causa de los ritos paganos de la fertilidad. De acuerdo con él, fue Dios, y
no Baal quien, como parte de un pacto de amor, envió la lluvia, fertilizó la
tierra y bendijo a su pueblo (Ose. 2:5, 8). Para los israelitas no era
necesario realizar ritos a la fertilidad con el propósito de lograr que el
Señor bendijera la tierra, los animales y a su pueblo.
3) Adaptación de prácticas sociales:
Algunas veces, Dios se valió de prácticas que no eran israelitas y las adaptó a
la teocracia. Un buen ejemplo es la monarquía. En Egipto, el rey era
considerado divino, y en la mayor parte del Antiguo Cercano Oriente el monarca
ocupaba un lugar muy cerca de lo divino (o era divinizado después de su
muerte). En Israel, el rey era el siervo del Señor, un vasallo de Jehová que
era el verdadero rey de Israel. El concepto de la monarquía del Antiguo Cercano
Oriente fue redefinido con el propósito de hacerlo compatible con la fe
israelita. En otros casos, para darle un carácter más humano, a través de la
legislación Dios toleró alguna práctica social no apropiada, adaptándola al
pacto que había celebrado con su pueblo (p. ej., la esclavitud, la poligamia).
Dios no desarraigó totalmente a Israel de su entorno cultural propio del
Antiguo Cercano Oriente.
4) Incorporación de diferentes materiales y
técnicas literarias: Un estudio de los documentos legales encontrados en el
Antiguo Testamento sugiere que Dios permitió que fueran seleccionadas algunas
prácticas legales del Antiguo Cercano Oriente que fueran compatibles con los
valores y principios del pacto que había celebrado con su pueblo. En Proverbios
tenemos una colección de dichos sabios escritos por un autor que pudo no haber
sido israelita. Aun así, el autor bíblico, bajo la inspiración del Espíritu,
los incorporó al libro (Prov. 30:1-33; compárese con 31:1-9). Las técnicas y
las formas literarias utilizadas en la literatura cananita fueron también
usadas por los profetas para comunicar el mensaje que el Señor les dio.
Como resultado de un cuidadoso estudio de
cada paralelismo específico, podemos determinar cuál de las cuatro reacciones o
actitudes hacia las prácticas del Antiguo Cercano Oriente explicadas
previamente es presentada en el registro bíblico. El significado del texto,
entonces, es determinado por su contexto, porque es solamente gracias a ese
método que podemos informarnos acerca de los elementos que Dios utilizó
valiéndose del trasfondo cultural del Antiguo Cercano Oriente. El certificar
que Dios participó activamente en los procesos de rechazo, denuncia, adaptación
e incorporación, nos permite actualmente honrar la naturaleza divina de la
inspiración y justificar la necesidad de someternos a la autoridad de las
Escrituras.
Copyright ©
Biblical Research Institute General Conference of Seventh-day Adventists®
Fecha de publicación: octubre, 2000.
Fuente: https://adventistbiblicalresearch.org/es/materials/el-lugar-de-la-cultura-en-la-redacci%C3%B3n-de-las-escrituras
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